{"id":972,"date":"2016-02-01T17:37:10","date_gmt":"2016-02-01T16:37:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.projetsoha.org\/?p=972"},"modified":"2016-02-01T19:41:48","modified_gmt":"2016-02-01T18:41:48","slug":"sur-les-traces-du-vodou-une-immense-source-de-savoirs-et-de-savoir-faire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.projetsoha.org\/?p=972","title":{"rendered":"Sur les traces du vodou : une immense source de savoirs et de savoir-faire"},"content":{"rendered":"
\"Innoussa2\"<\/a>

Inoussa Moumouni<\/p><\/div>\n

Auteur : Innousa Moumouni <\/strong><\/p>\n

Innousa est doctorant en anthropologie et \u00e9tudes africaines \u00e0 l’Universit\u00e9 de Lom\u00e9 au Togo. Tr\u00e8s passionn\u00e9 par les recherches ethnographiques, il souhaite contribuer \u00e0 la valorisation de la culture mat\u00e9rielle africaine. Gestionnaire du savoir (archiviste-documentaliste), Innousa est le responsable des ressources documentaires de la Pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique du Togo. Membre de Madewa<\/em>, une association de jeunes Togolais qui \u0153uvre pour la promotion des richesses culturelles de l\u2019Afrique sur tous les plans, il est \u00e9galement membre actif du collectif SOHA au Togo.<\/p>\n

Le Vodou, sujet abord\u00e9 par Innousa Moumouni dans ce billet, a ceci de particuli\u00e8rement int\u00e9ressant qu’il rel\u00e8ve d’un patrimoine culturo-religieux commun \u00e0 Ha\u00efti et \u00e0 de nombreux pays africains dont le Togo, pays dont est originaire l’auteur. Cette r\u00e9flexion\u00a0est \u00e0 la fois une mise en valeur\u00a0des savoirs et savoir-faire locaux du Sud et un essai de leur \u00e9tablissement\u00a0dans le patrimoine mat\u00e9riel \u00a0mondial.<\/em><\/p>\n

***<\/p>\n

Si le contact des peuples africains avec les cultures occidentales a mis l’Afrique sur le devant la sc\u00e8ne culturelle contemporaine, cela a malheureusement co\u00efncid\u00e9 notamment avec la colonisation, ce qui a eu pour corollaire la rel\u00e9gation de certaines pratiques socioreligieuses au rang de l\u2019irrationnel, au point d\u2019occulter\u00a0 leur contribution\u00a0 \u00e0 l\u2019\u00e9volution\u00a0 du monde.<\/p>\n

Or, ces pratiques rel\u00e8vent de la cosmogonie africaine et illustrent certains savoirs et savoir-faire que l\u2019on peut aujourd\u2019hui encore exploiter \u00e0 des fins rentables.\u00a0 Lorsqu\u2019on\u00a0 parle de vodou<\/em> avec les pratiquants, on\u00a0 se rend compte qu\u2019au-del\u00e0 \u00ab du folklore \u00bb, cette religion \u00a0regorge \u00a0de savoirs dont l\u2019application peut contribuer au d\u00e9veloppement des soci\u00e9t\u00e9s africaines.\u00a0 Dans notre qu\u00eate\u00a0 de connaissance sur les\u00a0 savoirs locaux,\u00a0 nous avons pu \u00e9tablir une complicit\u00e9 avec plusieurs pr\u00eatres de l\u2019aire culturelle adja-tado<\/em> au Togo qui nous livrent,\u00a0 dans les lignes qui suivent, certaines connaissances astrologiques, min\u00e9ralogiques, zoologiques, botaniques et pharmacologiques inestimables dont le vodou<\/em> est la source.<\/p>\n

Le vodou<\/h2>\n
\"F\u00e9tiche<\/a>

\u00ab\u00a0L\u00e9gba\u00a0\u00bb, le messager des divinit\u00e9s (Photo Innoussa)<\/p><\/div>\n

Le mot vodou<\/em> peut s\u2019\u00e9crire\u00a0 de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons<\/em> selon le syst\u00e8me d\u2019appellation des soci\u00e9t\u00e9s qui le pratiquent en tant que religion : vaudou, voodoo, vodou, vodu, voudou, vudun, vaudoun. Dans l\u2019aire culturelle adja-tado<\/em>,\u00a0 l\u2019on utilise souvent\u00a0 le terme vodou <\/em>qui proviendrait de\u00a0 vodun,<\/em> tir\u00e9 de la langue Fon (parl\u00e9e au B\u00e9nin). Il est compos\u00e9 de vo <\/em>qui signifie \u00ab sacrifice \u00bb en langue\u00a0 Fon, et de du<\/em> qui veut dire, dans l\u2019acceptation spirituelle\u00a0 du terme,<\/em>\u00a0 \u00ab sens ou essence \u00bb. <\/em>Le vodou<\/em> est un ensemble \u00e9tabli de croyances, de rites, de mythes \u00e0 la structure particuli\u00e8re, fond\u00e9 principalement sur des divinit\u00e9s organis\u00e9es en panth\u00e9on. Il\u00a0 d\u00e9signe ce qui est myst\u00e9rieux pour tous, ind\u00e9pendamment du moment et du lieu, donc ce qui rel\u00e8ve du divin (Bernard Maupoil, 1961).\u00a0Le <\/em>vodou est con\u00e7u comme<\/em> :<\/p>\n

\n

une force immat\u00e9rielle existant partout dans l\u2019espace, mais \u00e0 qui on peut assigner un point mat\u00e9riel ou les initi\u00e9s peuvent l\u2019invoquer par des formules connues d\u2019eux seuls. La jarre encastr\u00e9e dans les sanctuaires des grands dieux, certains rochers, certains arbres, certaines rivi\u00e8res ne sont pas le s\u00e9jour permanent du Vodoun, mais en quelque sorte un lieu de rendez-vous convenu entre la divinit\u00e9 et ses fid\u00e8les, lieu qui se trouve sacralis\u00e9 de par son contact privil\u00e9gi\u00e9 avec la divinit\u00e9<\/em> (Poda, 1997\u00a0:1 4).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Plus qu\u2019une religion,\u00a0un mode de vie : une cosmogonie dont les origines sont africaines<\/h2>\n

Le vodou<\/em> repr\u00e9sente toute manifestation\u00a0 de l\u2019univers qui \u00e9chappe \u00e0 l\u2019humain (Claude Savary, 1975), mais \u00e0 laquelle il s\u2019attache profond\u00e9ment. C\u2019est \u00e0 juste titre que Amadou Hampat\u00e9 B\u00e2 (1962\u00a0: 45) a affirm\u00e9,\u00a0 au cours des\u00a0 rencontres internationales sur les religions africaines traditionnelles tenues \u00e0 Bouak\u00e9 en 1962,\u00a0 que l\u2019animisme a un caract\u00e8re universel, imm\u00e9diat\u00a0 et de moralit\u00e9. Il est alors marqu\u00e9 par \u00ab l<\/em>a spontan\u00e9it\u00e9 avec laquelle le fid\u00e8le voit Dieu dans tous les aspects de sa vie, il a le sentiment de la pr\u00e9sence d\u2019un \u00catre divin en tout. Dieu \u00e9tant partout, tout doit \u00eatre respect\u00e9 comme divin \u00bb. Les relations entre le vodou<\/em> et les humains sont r\u00e9ciproques (Bernard Maupoil, 1943). Les humains s\u2019adressent au\u00a0 vodou<\/em> pour obtenir sa gr\u00e2ce; en contrepartie, ils doivent le revigorer \u00e0 travers des rites.<\/p>\n

Le vodou<\/em>, au-del\u00e0 de sa dimension religieuse, constitue aussi le socle principal des connaissances et des valeurs sociales, \u00e9thiques, politiques et religieuses dans l\u2019aire culturelle adja-tado<\/em>. Il cr\u00e9e ainsi une vaste et profonde connaissance astrologique et scientifique.<\/p>\n

Vodou et les connaissances astrologiques<\/h2>\n

Les vodou<\/em> ont, depuis des mill\u00e9naires, d\u00e9velopp\u00e9 une connaissance originale et approfondie de l\u2019astrologie qu\u2019ils ont explor\u00e9e pour r\u00e9pondre aux besoins des adeptes et de la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. Leur observation du ciel pendant la nuit n\u2019est pas une pratique anodine, mais plut\u00f4t scientifique, se basant sur des m\u00e9thodes d\u2019exploration de la vo\u00fbte c\u00e9leste. Il s\u2019agit d’une pratique de division de cette vo\u00fbte \u00e9toil\u00e9e en constellations afin de pouvoir identifier les \u00e9toiles et leur position et d\u00e9finir leur fonction dans l\u2019univers religieux par rapport aux \u00e9v\u00e9nements qui vont se produire. C’est une mani\u00e8re de comprendre, de pr\u00e9voir et d\u2019am\u00e9liorer\u00a0 les relations entre les humains et entre les humains et l\u2019univers, de d\u00e9terminer les changements et de comprendre les pr\u00e9dilections de chaque membre de la soci\u00e9t\u00e9. \u00a0Les pr\u00eatres analysent la position des \u00e9toiles et l\u2019influence que ces derni\u00e8res ont sur l\u2019existence humaine. Ils donnent ainsi, \u00e0 travers cette scrutation\u00a0 du ciel, des indices aux initi\u00e9s \u00a0leur permettant de se d\u00e9tacher du doute afin de prendre des d\u00e9cisions moins en contradiction avec leur destin. Cette pratique astrologique rentre dans la vie socio\u00e9conomique et permet d\u2019\u00e9laborer\u00a0 le calendrier agricole et les rites agraires y aff\u00e9rents. Les Adja<\/em> ont montr\u00e9 \u00e0 ce sujet que le culte des adjavi<\/em>, ces petites \u00e9toiles qui sont des amas de seize couples d\u2019\u00e9toiles jumelles formant la constellation des pl\u00e9iades dans l\u2019astrologie grecque et romaine, n\u2019est qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 une pratique de programmation des p\u00e9riodes de l\u2019ann\u00e9e au cours desquelles\u00a0 les vodou<\/em> se retirent\u00a0de la terre pour aller rendre compte \u00e0 Dieu. C\u2019est une p\u00e9riode \u00a0garde-fou qui marque la fin du temps ordinaire et l\u2019entr\u00e9e dans les p\u00e9riodes sacr\u00e9es. Elle exige de la part des humains\u00a0 le respecte scrupuleux des r\u00e8gles d\u2019\u00e9thique, la paix, la r\u00e9conciliation avec soi et les membres de son lignage et l\u2019harmonie avec la nature, et permet d\u2019aplanir les divergences sociales et politiques consid\u00e9r\u00e9es comme sources de conflits. Le vodou<\/em>, \u00e0 travers cette pratique astrologique, permet un auto-jugement, une m\u00e9ditation sur sa vie et ses relations avec les proches parents. C\u2019est donc une pierre angulaire de la coh\u00e9sion sociale<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0Vodou et les connaissances \u00a0min\u00e9ralogiques<\/h2>\n

Les connaissances \u00a0vodou<\/em> ne sont\u00a0pas limit\u00e9es \u00e0 l\u2019astrologie. La prospection du sous-sol est aussi \u00e0 leur actif. Le r\u00e8gne min\u00e9ralogique a fait l\u2019objet d\u2019\u00e9tude. La d\u00e9couverte et l\u2019utilisation des diff\u00e9rents types de m\u00e9taux, leur classification, leur typologie, leur fonction, leur propri\u00e9t\u00e9 spirituelle et leur utilisation sont m\u00e9ticuleusement \u00e9tudi\u00e9es. Les m\u00e9taux ne font pas seulement l’objet de v\u00e9n\u00e9ration ou de pratiques cultuelles; ils ont aussi leur importance dans la vie socio\u00e9conomique. Les m\u00e9taux comme l\u2019or, l\u2019argent, le cuivre, le bronze, le fer, l\u2019aluminium ont fait l\u2019objet d\u2019une \u00e9tude\u00a0 approfondie par les adeptes de la divinit\u00e9 \u00a0vodu<\/em> Egu<\/em>, g\u00e9rante des m\u00e9taux et de toute activit\u00e9 n\u00e9cessitant l\u2019usage du m\u00e9tal. Dans l\u2019imaginaire des Adja<\/em>, ces m\u00e9taux sont consid\u00e9r\u00e9s comme l\u2019incarnation des vodou<\/em>, mais au-del\u00e0 de cette r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est la ma\u00eetrise des techniques de l\u2019extraction et de l\u2019utilisation\u00a0 des m\u00e9taux\u00a0 qui est au centre de ces pratiques. Des roches sont connues pour leur vertu th\u00e9rapeutique\u00a0: Axlixa kp\u00e9<\/em> ou Azeguidi<\/em> est capable \u00a0d\u2019\u00e9loigner le sorcier et Dosukp\u00e9, <\/em>pierre ronde de couleur blanche et perfor\u00e9e au centre, est capable de provoquer \u00a0l\u2019\u00e9nergie \u00e9lectrique\u00a0 ou la foudre.<\/p>\n

La connaissance de l\u2019univers min\u00e9ralogique est n\u00e9cessaire et constitue l\u2019une des facettes des pratiques vodou<\/em>. Presque toutes les roches\u00a0 sont connues des adeptes, non seulement par leur symbolisme, mais aussi par leur propri\u00e9t\u00e9 physique qui est tr\u00e8s indispensable dans l\u2019installation des vodou<\/em>. Le mineur qui doit commencer \u00e0 enfoncer un coup de pioche dans les roches prendra soin de demander au pr\u00e9alable une permission \u00e0 celles-ci. L\u2019extraction des min\u00e9raux est dans cette logique soumise au respect de la nature, donc \u00e0 sa protection<\/strong>.<\/p>\n

Vodou et les connaissances \u00a0zoologiques et \u00a0botaniques<\/h2>\n
\"Arbre\"<\/a>

Arbre dans une for\u00eat sacr\u00e9e (Photo Innoussa)<\/p><\/div>\n

La tradition\u00a0 vodou<\/em> manifeste\u00a0 une grande connaissance de la zoologie et de la botanique. \u00a0Au sein des couvents vodou<\/em>, \u00a0le r\u00e8gne animal et v\u00e9g\u00e9tal\u00a0 est \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9. Les vert\u00e9br\u00e9s, les invert\u00e9br\u00e9s, les animaux \u00e0 sang chaud et les animaux \u00e0 sang\u00a0 froid sont \u00e9galement bien \u00a0\u00e9tudi\u00e9s pour\u00a0 le respect de leur principe vital.\u00a0 C\u2019est aussi par ce biais que les diff\u00e9rents types d\u2019esp\u00e8ce et d\u2019essence de plantes, leurs r\u00f4les, leur classification, leur compatibilit\u00e9 et incompatibilit\u00e9 et les produits susceptibles d\u2019\u00eatre obtenus par diff\u00e9rents dosages sont \u00e9tudi\u00e9s. La \u00a0connaissance et l\u2019\u00e9tude des plantes occupent une place de premier plan dans les rites d\u2019initiation. Plus l\u2019initi\u00e9 \u00e9volue en connaissance des herbes, plus il monte en grade, car cela d\u00e9note sa \u00a0maitrise des vertus et des secrets des plantes. Ils ont une connaissance bien pr\u00e9cise des cat\u00e9gories de plantes (plantes chaudes, plantes froides). Ainsi, ils sont des botanistes avec des connaissances aigu\u00ebs de la pharmacologie. Ils connaissent les diff\u00e9rents\u00a0 dosages des substrats des plantes pour rendre les produits efficaces et peuvent contribuer \u00e0 la protection de l\u2019environnement.<\/p>\n

Ces pratiques vodou<\/em> ne se limitent pas \u00e0 la connaissance de la biodiversit\u00e9 mais touchent aussi \u00e0 leur\u00a0 protection et au respect\u00a0 l\u00e9gendaire de toutes les esp\u00e8ces. La sacralisation de certains animaux, l\u2019omnipr\u00e9sence du tot\u00e9misme et le culte des bois sacr\u00e9s devienent aussi, en ce sens, un moyen de\u00a0 r\u00e9glementer l\u2019action de l\u2019humain sur la biodiversit\u00e9.<\/p>\n

Au Togo et au B\u00e9nin par exemple, le nombre et la surface totale des for\u00eats sacr\u00e9es ne sont pas connus avec pr\u00e9cision. Au sud du Togo, la surface moyenne d’une for\u00eat sacr\u00e9e est environ de 5,6 hectares. Beaucoup sont de petits bosquets qui d\u00e9passent rarement 200 m2. La richesse floristique moyenne des for\u00eats sacr\u00e9es du Togo est de 75 esp\u00e8ces par for\u00eat. Cette richesse floristique augmente en fonction de la surface. Des inventaires botaniques r\u00e9alis\u00e9s dans 160 for\u00eats sacr\u00e9es du Togo ont permis de recenser 900 taxons, soit 28 % de la flore spontan\u00e9e et introduite au Togo. Ces esp\u00e8ces sont regroup\u00e9es en 529 genres et 110 familles, dont les plus repr\u00e9sent\u00e9es sont les l\u00e9gumineuses, les Rubiaceae, les Euphorbiaceae et les Moraceae pour les dicotyl\u00e9dones et les Poaceae pour les monoctyl\u00e9dones. Parmi celles-ci, une cinquantaine d\u2019esp\u00e8ces n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 recens\u00e9es auparavant au Togo. Au B\u00e9nin, 69,4 % des for\u00eats sacr\u00e9es recens\u00e9es ont une surface inf\u00e9rieure ou \u00e9gale \u00e0 1 hectare, 18,3 % ont une surface comprise entre 1 et 5 hectares et les plus grandes for\u00eats (\u00e9gales ou sup\u00e9rieures \u00e0 5 hectares) repr\u00e9sentent 12,3 %. La richesse floristique des for\u00eats sacr\u00e9es varie d\u2019un type de for\u00eat \u00e0 l\u2019autre et est comprise entre 3 et 55 esp\u00e8ces.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h2>\n

Maupoil, B., 1961, la g\u00e9omancie de l\u2019ancienne c\u00f4te des esclaves<\/em>, Paris, Institut d\u2019ethnologie.<\/p>\n

Poda, M. P., 1997, \u00ab\u00a0 Legba un vodoun singulier du golfe du b\u00e9nin\u00a0\u00bb\u00a0 in\u00a0 Arts d’Afrique noire arts premiers, <\/em>\u00a0n\u00b0 104 , page 1 4.<\/strong><\/p>\n

Ku\u00e9viakoe, E.,\u00a0 2011, Sens et pratiques de la tradition Vodou au sud du Togo<\/em>, m\u00e9moire de ma\u00eetrise en Anthropologie, Universit\u00e9 de Lom\u00e9.<\/p>\n

Rivi\u00e8re, C., 1981,\u00a0 Anthropologie religieuse des Ew\u00e9 du Togo<\/em>, Lom\u00e9, NEA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Auteur : Innousa Moumouni Innousa est doctorant en anthropologie et \u00e9tudes africaines \u00e0 l’Universit\u00e9 de Lom\u00e9 au Togo. Tr\u00e8s passionn\u00e9 par les recherches ethnographiques, il souhaite contribuer \u00e0 la valorisation de la culture mat\u00e9rielle africaine. Gestionnaire du savoir (archiviste-documentaliste), Innousa est le responsable des ressources documentaires de la Pr\u00e9sidence de\u2026<\/p>\n

Lire la suite<\/span><\/i><\/a> <\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":981,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[367,374,375],"tags":[371,370,406,394,411],"class_list":["post-972","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-methodologie","category-reflexions-sur-la-science-ouverte","category-resume-de-recherche","tag-afrique","tag-mediation-science-societe","tag-savoirs-locaux","tag-togo","tag-vodou"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.projetsoha.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/972","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.projetsoha.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.projetsoha.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.projetsoha.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.projetsoha.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=972"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/www.projetsoha.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/972\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":996,"href":"https:\/\/www.projetsoha.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/972\/revisions\/996"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.projetsoha.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/981"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.projetsoha.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=972"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.projetsoha.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=972"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.projetsoha.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=972"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}