{"id":1825,"date":"2018-02-17T06:03:37","date_gmt":"2018-02-17T05:03:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.projetsoha.org\/?p=1825"},"modified":"2018-02-17T06:04:02","modified_gmt":"2018-02-17T05:04:02","slug":"redefinir-les-nouveaux-defis-des-tenants-de-la-science-africaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.projetsoha.org\/?p=1825","title":{"rendered":"Red\u00e9finir les nouveaux d\u00e9fis des tenants de la science africaine"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Auteur : Allassan Sani Bizo<\/p>\n

Allassan Sani Bizo est \u00e9tudiant en master de socio-anthropologie de la sant\u00e9 \u00e0 l’Universit\u00e9 Abdou Moumouni du Niger. Il travaille sur les r\u00e9formes de l’OAS sur la formation en sant\u00e9. Il est assistant de recherche au Lasdel (laboratoire de recherche) depuis 2015. Son adresse mail est : allassansanib35@gmail.com<\/a><\/p>\n

***<\/p>\n

Le d\u00e9bat sur la classe intellectuelle africaine ne date pas d’aujourd’hui. Dans les lignes qui suivent, je vais essayer de faire une cat\u00e9gorisation des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019intellectuels (gens de sciences et culture) qu\u2019a connus l\u2019Afrique \u00a0de l\u2019\u00e9poque coloniale \u00e0 nos jours. Bien s\u00fbr, la science et les intellectuels existent depuis l\u2019\u00c9gypte antique, comme l\u2019a d\u00e9montr\u00e9 le c\u00e9l\u00e8bre historien s\u00e9n\u00e9galais Cheik Anta Diop dans son ouvrage Nations n\u00e8gres et cultures<\/em>. Mais il s\u2019agit pour moi de porter un \u0153il sur les intellectuels ayant aussi marqu\u00e9 \u00ab\u00a0l\u2019Afrique moderne\u00a0\u00bb. Je propose de faire une classification de ces intellectuels en trois, voire quatre g\u00e9n\u00e9rations, chacune ayant ses responsabilit\u00e9s morales, historiques et contextuelles.<\/p>\n

Si on se le rappelle, la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration d’intellectuels africains s’est donn\u00e9e comme responsabilit\u00e9 la d\u00e9nonciation du colon afin de favoriser la lib\u00e9ration du peuple noir. On peut citer les pionniers et les tenants de ce mouvement comme Senghor, Aim\u00e9 C\u00e9saire et L\u00e9on Gontran Damas. Leur mouvement vers la n\u00e9gritude et l\u2019affirmation de la culture du peuple noir a largement contribu\u00e9 \u00e0 la prise de conscience du peuple colonis\u00e9 et acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 son accession \u00e0 l’ind\u00e9pendance. \u00c0 mon avis, ce fut un combat gagnant.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration a \u00e9t\u00e9 celle des intellectuels tels que Kourouma (1958) ou Alioune Fantour\u00e9. Elle a choisi comme cheval de bataille la critique de la gouvernance politique de nos propres fr\u00e8res, apr\u00e8s celle des colons. Elle a amorc\u00e9 le mouvement du d\u00e9senchantement de l’\u00e9lite politique post-ind\u00e9pendances ayant noy\u00e9 le continent dans les crises, les famines, les guerres, montrant les r\u00f4les de bourreau de l’Occident jou\u00e9s par certains dirigeants africains. Ce genre de critique a permis \u00e0 de nombreux d\u00e9cideurs politiques de revoir certains axes de leurs politiques publiques et a boulevers\u00e9 \u00e9ventuellement beaucoup de r\u00e9gimes politiques en Afrique.<\/p>\n

La troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration est celle qui fait ce retour critique sur elle-m\u00eame. En effet, le d\u00e9bat intello-intellectuel commen\u00e7a \u00e0 surgir \u00e0 la fin du 20\u00e8me si\u00e8cle et au d\u00e9but du 21\u00e8me si\u00e8cle. Ces intellectuels se composent en deux classes. La premi\u00e8re rel\u00e8ve du camp de l\u2019afro-pessimisme et la seconde du camp de l\u2019afro-optimisme. Parmi les illustres tenants de ce d\u00e9bat, on peut noter par exemple Axelle Kabou (1991) et Jean Claude Dj\u00e9r\u00e9k\u00e9 (2007).<\/p>\n

En posant la question de l’utilit\u00e9 pragmatique de la science des Africains pour l’Afrique, la quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration ajoute \u00e0 ce d\u00e9bat l’influence positive de la science ouverte juste. Les intellectuels d’aujourd\u2019hui se sentent plus proches de ceux de la troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration que des deux premi\u00e8res. C’est un vrai combat d’avenir entour\u00e9 d’\u00e9normes d\u00e9fis pour la classe intellectuelle africaine contemporaine. Reste \u00e0 d\u00e9terminer les m\u00e9canismes id\u00e9aux pour y parvenir, surtout quand on se rend compte de la petite place qu’on accorde \u00e0 nos hommes de science dans la conception des politiques publiques du d\u00e9veloppement. En effet, tr\u00e8s souvent, les rares initiatives ou politiques destin\u00e9es \u00e0 promouvoir la science et son utilit\u00e9 en Afrique font d\u00e9faut ou sont parfois mal soutenues et peu organis\u00e9es. Or, \u00e0 mon avis, l’efficacit\u00e9 ou l’applicabilit\u00e9 de la \u00ab\u00a0science \u00e0 l’africaine\u00a0\u00bb d\u00e9pend d’un c\u00f4t\u00e9 de sa mise \u00e0 l’agenda de l\u2019action publique et de l’autre de la capacit\u00e9 de ses intellectuels \u00e0 mettre leurs recherches au c\u0153ur des pr\u00e9occupations locales afin de produire des r\u00e9sultats capables de faire progresser le continent ou de cr\u00e9er les conditions de son d\u00e9veloppement \u00e0 couet, moyen et long terme. C\u2019est pourquoi, \u00e0 cette heure o\u00f9 nous militons pour une science ouverte juste au service du d\u00e9veloppement (Piron et al., 2016) les chercheurs africains n\u2019ont qu\u2019\u00e0 tout gagner. Et nous pouvons nous permettre l\u2019espoir en saisissant l\u2019opportunit\u00e9 de penser, d\u2019innover sur le local et le diffuser facilement avec la crue des avanc\u00e9s dans le domaine de nouvelles technologies de l’information et de communication. Cela est le v\u00e9ritable d\u00e9fi des intellectuels contemporains.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/h2>\n

Kabou, A. (1991). Et si l\u2019Afrique refusait le d\u00e9veloppement\u00a0?<\/em> Paris, l\u2019Harmattan.<\/p>\n

Dj\u00e9r\u00e9k\u00e9 J-C. (2007). L\u2019Afrique refuse-t-elle vraiment le d\u00e9veloppement\u00a0?<\/em> Paris, l\u2019Harmattan.<\/p>\n

Piron, F., Regulus, S., &Dibounje Madiba, M. S. (2016). Justice cognitive, libre acc\u00e8s et savoirs locaux. Pour une science ouverte juste, au service du d\u00e9veloppement local durable<\/em>. Qu\u00e9bec, Canada: \u00c9ditions science et bien commun. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.205145<\/a><\/p>\n

Amougou, T. (2 juin 2016) \u00ab Afro-pessimisme et afro-optimisme, il faut sortir de l\u2019utopie \u00bb<\/em> Jeune Afrique, Id\u00e9es<\/em>. Consult\u00e9 \u00e0 l\u2019adresse\u00a0: http:\/\/www.jeuneafrique.com\/330730\/societe\/afro-pessimisme-afro-optimisme-faut-sortir-de-lutopie\/<\/a><\/p>\n

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Auteur : Allassan Sani Bizo Allassan Sani Bizo est \u00e9tudiant en master de socio-anthropologie de la sant\u00e9 \u00e0 l’Universit\u00e9 Abdou Moumouni du Niger. Il travaille sur les r\u00e9formes de l’OAS sur la formation en sant\u00e9. Il est assistant de recherche au Lasdel (laboratoire de recherche) depuis 2015. Son adresse mail\u2026<\/p>\n

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