{"id":1567,"date":"2017-02-27T04:24:06","date_gmt":"2017-02-27T03:24:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.projetsoha.org\/?p=1567"},"modified":"2017-02-27T04:53:08","modified_gmt":"2017-02-27T03:53:08","slug":"la-revolution-haitienne-de-1804-fruit-dun-metissage-de-savoirs%e2%80%89","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.projetsoha.org\/?p=1567","title":{"rendered":"La R\u00e9volution ha\u00eftienne\u00a0de 1804\u00a0: fruit d\u2019un m\u00e9tissage de savoirs\u2009?"},"content":{"rendered":"
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\"Source<\/a>

La bataille de Verti\u00e8res<\/p><\/div>\n

Auteur : Wisnique Panier<\/strong><\/p>\n

Ne\u0301 en Hai\u0308ti, Wisnique Panier est doctorant en communication publique a\u0300 l\u2019Universite\u0301 Laval (Que\u0301bec). Il est de\u0301tenteur, entre autres, d\u2019un Master en sciences de l\u2019information et de la communication de l\u2019Universite\u0301 Lumie\u0300re Lyon II (France) et d\u2019un autre Master en droit public de l\u2019Universite\u0301 Catholique de Lyon en convention avec l\u2019Universite\u0301 Pierre-Mende\u0300s-France. Il a exerce\u0301 le journalisme pendant plus de cinq ans et est devenu un passionne\u0301 de la communication institutionnelle. Il est fondateur et PDG de l\u2019agence Globocom (Global Communication) et l\u2019auteur de La de\u0301ontologie des me\u0301dias face au pouvoir de l\u2019argent : le cas d\u2019Hai\u0308ti et de la France<\/em>, ainsi que de Zokiki : Un phe\u0301nome\u0300ne a\u0300 comprendre pour agir<\/em>, publie\u0301s par la maison d\u2019e\u0301dition Edilivre APARIS. Pour lui \u00e9crire : wiskendy2004@gmail.com<\/a><\/p>\n

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La r\u00e9volution ha\u00eftienne de 1804 est, sans aucun doute, l\u2019une des plus grandes r\u00e9volutions de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Elle est \u00e0 la fois anticolonialiste, antis\u00e9gr\u00e9gationniste et antiesclavagiste, ce qui fait d\u2019elle une r\u00e9volution unique au monde. La r\u00e9volution am\u00e9ricaine de 1776 \u00e9tait politique. Celle de la France de 1789 ne profitait qu\u2019\u00e0 la bourgeoisie. C\u2019est donc la R\u00e9volution ha\u00eftienne qui a traduit dans les faits toutes les belles id\u00e9es de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9 ou tous les droits consacr\u00e9s dans la premi\u00e8re constitution am\u00e9ricaine de 1787 et dans la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen de 1789. Car l\u2019esclavage est encore rest\u00e9 une institution sacr\u00e9e pour la France et le sud des \u00c9tats-Unis pendant des d\u00e9cennies apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance d\u2019Ha\u00efti. Les esclaves de Saint-Domingue ont donc donn\u00e9 un sens \u00e0 la notion de la dignit\u00e9 de la personne humaine comme dimension ontologique des droits de l\u2019homme. Comment des esclaves noirs consid\u00e9r\u00e9s comme des animaux sauvages, des biens meubles, des ignorants ont-ils pu mettre fin \u00e0 un syst\u00e8me d\u2019exploitation bas\u00e9 sur l\u2019esclavage en mettant en\u2009d\u00e9route la plus grande puissance coloniale de l\u2019\u00e9poque, l\u2019arm\u00e9e la plus puissante au monde\u2009? Ici, je soutiens l\u2019id\u00e9e que la r\u00e9volution ha\u00eftienne constitue le fruit d\u2019un m\u00e9tissage de diff\u00e9rents types de savoirs traditionnels, intellectuels, militaires, strat\u00e9giques et religieux. Elle r\u00e9sulte aussi de l\u2019ignorance, du m\u00e9pris ou de l\u2019id\u00e9ologie raciste des penseurs et des maitres blancs. La victoire des esclaves de Saint-Domingue sur l\u2019arm\u00e9e de Napol\u00e9on constitue une rupture \u00e9pist\u00e9mologique, un effondrement de tout un syst\u00e8me de pens\u00e9e dominant qui a pr\u00e9valu dans le monde occidental pendant des si\u00e8cles.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

L\u2019id\u00e9ologie raciste \u00e0 l\u2019\u00e9gard des noirs au 18e<\/sup> si\u00e8cle<\/strong><\/h2>\n

Pour comprendre la port\u00e9e de la r\u00e9volution ha\u00eftienne, il est important de rappeler l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019\u00e9poque \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Noirs. Le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res \u00e9tait le th\u00e9\u00e2tre d\u2019une conviction raciste qui affirmait la pr\u00e9\u00e9minence des Blancs sur les Noirs et les autres groupes humains. De nombreux grands penseurs du 18e<\/sup> si\u00e8cle comme Montesquieu ou Arthur R. Jensen ont jou\u00e9 un r\u00f4le majeur dans la propagation de cette id\u00e9ologie raciste. Ce discours dominant de certains grands philosophes de l\u2019\u00e9poque coloniale a certainement contribu\u00e9 \u00e0 faire germer dans l\u2019esprit des Blancs un sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Noirs. Dans l\u2019esprit des colons, le destin des Noirs \u00e9tait de servir les maitres blancs comme esclaves en raison de leur suppos\u00e9e inf\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle. C\u2019est pourquoi les colons blancs n\u2019ont jamais pu imaginer une quelconque capacit\u00e9 des esclaves \u00e0 se soulever contre leurs maitres, \u00e0 aspirer \u00e0 la libert\u00e9.<\/p>\n

La r\u00e9volte des esclaves de Saint-Domingue vint rompre avec cette id\u00e9ologie raciste qui pr\u00e9dominait depuis des si\u00e8cles. La conviction relative \u00e0 l\u2019incapacit\u00e9 des Noirs \u00e9tait si grande que, selon l\u2019historien ha\u00eftien Michel Rolf Trouillot, la r\u00e9volte des esclaves est rest\u00e9e pendant longtemps un \u00e9v\u00e9nement impr\u00e9visible, surprenant, impensable et incompr\u00e9hensible pour les historiens et les philosophes.<\/p>\n

Il fallait donc taire la r\u00e9volution ha\u00eftienne parce qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait pas int\u00e9grable dans les dispositifs traditionnels de pens\u00e9e sur le monde et l\u2019histoire. Un probl\u00e8me \u00e9pist\u00e9mologique se trouverait \u00e0 la racine de cette difficult\u00e9 de rendre compte du caract\u00e8re abrupt de l\u2019\u00e9v\u00e9nement insurrectionnel de 1791. \u00a0(Hurbon\u00a02007, 15).<\/p><\/blockquote>\n

N\u00e9anmoins, je pense que cette r\u00e9volution n\u2019aurait pas eu lieu sans un v\u00e9ritable m\u00e9tissage de diff\u00e9rents types de savoirs.<\/p>\n

Des savoirs m\u00e9tiss\u00e9s pour une R\u00e9volution hors du commun<\/strong><\/h2>\n

Les personnes venues de diff\u00e9rentes peuples africains en Ha\u00efti avaient des formes de savoirs traditionnels tr\u00e8s diversifi\u00e9es. La mise en commun de ces diff\u00e9rents savoirs n\u2019\u00e9tait pas facile en raison du fait qu\u2019ils n\u2019avaient pas de langue commune. Dans le syst\u00e8me des plantations, les colons faisaient tout pour emp\u00eacher les esclaves de se retrouver par ethnie. Ce sont les pratiques du marronnage qui ont finalement permis aux esclaves de se retrouver volontairement dans des lieux communs pour d\u00e9finir des strat\u00e9gies de lutte. Cette urgente n\u00e9cessit\u00e9 a permis aux insurg\u00e9s de donner naissance au cr\u00e9ole comme langue commune. Le cr\u00e9ole n\u2019est qu\u2019un mixage d\u2019une multitude de langues africaines et d\u2019autres langues comme le fran\u00e7ais. Puis il est devenu la langue r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Plusieurs \u00e9pith\u00e8tes sont souvent utilis\u00e9es quand il s\u2019agit de faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des savoirs consid\u00e9r\u00e9s comme non scientifiques, c\u2019est-\u00e0-dire les connaissances qui ne sont pas produites dans un cadre normatif bien d\u00e9fini. \u00ab\u2009Les savoirs particuliers d\u00e9tenus par des peuples \u2014 autochtones, indig\u00e8nes ou premi\u00e8res nations \u2014 sont souvent qualifi\u00e9s de savoirs locaux, traditionnels, endog\u00e8nes, vernaculaires, sauvages, autochtones, indig\u00e8nes, folkloriques, etc.\u2009\u00bb (Mboa\u00a0Nkoudou\u00a02015, 3). Mais ce sont des savoirs qui ont permis l\u2019action concert\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019empoisonnement\u00a0: un prototype de savoir local des esclaves<\/strong><\/h2>\n

Les pratiques d\u2019empoisonnement peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme l\u2019une des armes les plus puissantes utilis\u00e9es par les esclaves contre leurs maitres. Comme l\u2019a soulign\u00e9 l\u2019historien Michel Hector, \u00ab\u2009dans l\u2019esclavage \u00e0 Saint-Domingue, les poisons ont toujours constitu\u00e9 une arme redoutable entre les mains des captifs\u2009\u00bb\u00a0(2013, p.\u00a04). Certains N\u00e8gres marrons comme Fran\u00e7ois Mackandal, Plymouth, Pomp\u00e9e et Polydor sont reconnus pour leur habilit\u00e9 et leur maitrise des techniques d\u2019empoisonnement. L\u2019efficience des op\u00e9rations d\u2019intoxication de Mackandal a donn\u00e9 lieu \u00e0 une peur g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e dans les rangs des Blancs. \u00ab\u2009Son projet se situe au-del\u00e0 de la conqu\u00eate d\u2019un espace de libert\u00e9 pour lui et ses partisans. Il se propose plut\u00f4t de finir avec la colonisation et l\u2019esclavage par l\u2019empoisonnement des colons\u2009\u00bb (Hector, idem). La mise en \u0153uvre de cette strat\u00e9gie de lutte a d\u00e9but\u00e9 en 1750 dans le cadre du marronnage. Ne disposant pas d\u2019armes \u00e0 feu, les esclaves ont r\u00e9veill\u00e9 le g\u00e9nie qui sommeille en eux pour transformer des substances naturelles en arme de destruction massive contre leurs oppresseurs.<\/p>\n

La fabrication des potions mortelles n\u00e9cessitait une tr\u00e8s bonne connaissance des plantes m\u00e9dicinales et d\u2019autres substances toxiques de la nature. Les empoisonneurs, comme l\u2019a soulign\u00e9 La\u00ebnnec Hurbon, \u00e9taient particuli\u00e8rement des magiciens ou les \u00ab\u2009n\u00e8gres sorciers\u2009\u00bb. Pour empoisonner les colons, les insurg\u00e9s ont d\u00fb comploter avec les esclaves domestiques qui pouvaient acc\u00e9der le plus facilement aux aliments et aux boissons que consommaient leurs maitres.<\/p>\n

L\u2019union des Noirs et des Mul\u00e2tres\u00a0: un exemple de m\u00e9tissage de savoirs<\/strong><\/h2>\n

Il est un fait certain que les diff\u00e9rents types de savoirs des esclaves ont constitu\u00e9 les racines de la r\u00e9volution ha\u00eftienne. N\u00e9anmoins, elle n\u2019aurait pas eu lieu sans un v\u00e9ritable m\u00e9tissage d\u2019autres types de savoir. En fait, il a fallu l\u2019union des Noirs et des Mul\u00e2tres pour parvenir \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance d\u2019Ha\u00efti. Cette unit\u00e9 n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 seulement physique, mais aussi, et surtout, un m\u00e9tissage de savoirs traditionnels, universitaires ou scientifiques. En effet, la plupart des affranchis et des mul\u00e2tres \u00e9taient aussi riches que les Blancs et avaient la possibilit\u00e9 d\u2019avoir une formation universitaire dans la m\u00e9tropole. Cette connaissance intellectuelle a \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 contribution de la r\u00e9volution. Il faut souligner le fait que le marronnage a permis aux esclaves d\u2019avoir une parfaite maitrise de la g\u00e9ographie locale. Avant m\u00eame le soul\u00e8vement g\u00e9n\u00e9ral des esclaves, des affranchis de Saint-Domingue ont combattu aux c\u00f4t\u00e9s des Am\u00e9ricains en\u00a01779 \u00e0 la bataille de Savannah. De retour au pays, les survivants ont s\u00fbrement mis leur exp\u00e9rience de terrain \u00e0 contribution dans la r\u00e9volution ha\u00eftienne.<\/p>\n

L\u2019apport du christianisme au mouvement des insurg\u00e9s<\/strong><\/h2>\n

La victoire des esclaves peut aussi \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le r\u00e9sultat d\u2019un croisement de diff\u00e9rentes formes de croyances religieuses qui ont donn\u00e9 aux insurg\u00e9s la force, le courage, la solidarit\u00e9, l\u2019esp\u00e9rance d\u2019une nouvelle vie apr\u00e8s la mort et la conviction d\u2019aller jusqu\u2019au bout de leur lutte pour la libert\u00e9. Si le vaudou a jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan dans l\u2019insurrection des esclaves, la contribution du christianisme n\u2019est pas \u00e0 n\u00e9gliger. Selon Hurbon, la majeure partie des missionnaires catholiques dans le Nord a particip\u00e9 \u00e0 l\u2019insurrection de Saint-Domingue\u00a0: \u00ab\u2009La majorit\u00e9 des pr\u00eatres en service dans les paroisses du nord de Saint-Domingue ont choisi de se solidariser avec les esclaves insurg\u00e9s\u2009\u00bb (p.\u00a041). En analysant les diff\u00e9rents rapports relatifs aux \u00e9v\u00e9nements de la nuit du 22 au 23 ao\u00fbt 1791 \u00e0 Saint-Domingue parvenus en France, La\u00ebnnec Hurbon a inventori\u00e9 environ 16 pr\u00eatres sur 24 dans le Nord qui ont particip\u00e9 de mani\u00e8re active dans le soul\u00e8vement. Les protestants ont probablement apport\u00e9 leur petit grain de sel dans la lutte antiesclavagiste, car ils avaient \u00e9t\u00e9 nombreux \u00e0 se r\u00e9fugier dans la colonie de Saint-Domingue apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 pourchass\u00e9s de France dans les ann\u00e9es\u00a01685, apr\u00e8s la guerre des religions qui a suivi la reforme.<\/p>\n

Le marronnage\u00a0: une forme de r\u00e9sistance parmi tant d\u2019autres<\/strong><\/h2>\n

Les pratiques de r\u00e9sistance face au syst\u00e8me esclavagiste furent nombreuses\u00a0:\u00a0empoisonnements, suicides, avortements, oisivet\u00e9, etc. Parmi ces pratiques, le marronnage impliquait une r\u00e9ponse politique tr\u00e8s rigoureuse. Le concept de marronnage \u00e9tait utilis\u00e9 pour qualifier l\u2019\u00e9vasion des esclaves hors des champs de plantation de Saint-Domingue (B\u00e9chacq\u00a02006, 6). Pour les esclaves, le marronnage n\u2019\u00e9tait qu\u2019une strat\u00e9gie de lutte visant leur libert\u00e9, alors pour les colons, il s\u2019agissait d\u2019actes de paresse ou d\u2019insubordination de la part d\u2019esclaves qui ne voulaient plus travailler.<\/p>\n

C\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman\u00a0: un pacte de sang pour la libert\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale<\/strong><\/h2>\n

La c\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman, dans la nuit du 14 ao\u00fbt\u00a01791, constitua le coup d\u2019envoi ou le point de d\u00e9part de la r\u00e9volte g\u00e9n\u00e9rale qui eut lieu dans la nuit du 22 au 23 ao\u00fbt 1791. Elle a conduit \u00e0 la cons\u00e9cration d\u2019Ha\u00efti comme premi\u00e8re r\u00e9publique noire du monde et deuxi\u00e8me \u00c9tat en Am\u00e9rique apr\u00e8s les \u00c9tats-Unis. Diop (2014) consid\u00e8re cette c\u00e9r\u00e9monie vaudoue comme une union sacr\u00e9e fraternelle scell\u00e9e autour d\u2019un pacte du sang qui a provoqu\u00e9 la revendication de la libert\u00e9 comme symbole de la dignit\u00e9 humaine. \u00ab\u2009Comme m\u00e9lange inextricable de magie de sorcellerie et de pratiques d\u2019empoisonnement, le vaudou a toujours exerc\u00e9 une fascination sur les \u00e9trangers\u2009\u00bb (Laennec\u00a01988, 318). La c\u00e9r\u00e9monie en elle-m\u00eame constitue un bel exemple de m\u00e9tissage de savoirs traditionnels, un couplage de connaissance des plantes et de croyance religieuse.<\/p>\n

L\u2019association des savoirs locaux \u00e0 la spiritualit\u00e9 tient au fait qu\u2019ils sont souvent int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 une vision du monde dans laquelle on consid\u00e8re que les objets anim\u00e9s et inanim\u00e9s sont dot\u00e9s d\u2019un esprit de vie, c\u2019est-\u00e0-dire que les animaux, les plantes, les humains, le sol, le vent sont tous vivants, sans qu\u2019aucune forme de vie ne soit sup\u00e9rieure \u00e0 une autre, faisant de la nature un ensemble \u00e0 la fois physique et spirituel. \u00a0(Mboa\u00a0Nkoudou\u00a02015, 5).<\/p>\n

Tout cela montre qu\u2019il existe une grande relation entre les savoirs traditionnels et la spiritualit\u00e9. Les gu\u00e9risseurs par exemple s\u2019adressent toujours \u00e0 des divinit\u00e9s avant d\u2019administrer des plantes m\u00e9dicinales ou d\u2019autres substances naturelles \u00e0 leurs patients.<\/p>\n

Il ne manquait \u00e0 la r\u00e9volution de Saint-Domingue qu\u2019un strat\u00e8ge politique et militaire pour se concr\u00e9tiser. Toussaint Fran\u00e7ois, plus tard d\u00e9nomm\u00e9 Toussaint Louverture en raison de son intelligence et sa bravoure, est arriv\u00e9 \u00e0 temps. Ce fils d\u2019un Africain du B\u00e9nin avait \u00e9t\u00e9 affranchi en 1776. Il a re\u00e7u une \u00e9ducation abr\u00e9g\u00e9e. Il \u00e9tait un g\u00e9nie en mati\u00e8re politique, militaire et diplomatique. Il faut dire que la rivalit\u00e9 intercolonialiste a aussi jou\u00e9 en faveur des insurg\u00e9s. Car l\u2019arm\u00e9e indig\u00e8ne conduite par Toussaint Louverture a combattu du c\u00f4t\u00e9 des Fran\u00e7ais contre les Espagnols et vice-versa.<\/p>\n

Apr\u00e8s son renversement, la lutte a continu\u00e9 avec d\u2019autres leaders comme Jean-Jacques Dessalines, Alexandre P\u00e9tion, Henry Christophe qui ont men\u00e9 la lutte jusqu\u2019\u00e0 la cr\u00e9ation de la premi\u00e8re nation noire du monde. Les 10\u00a0premiers jours de la r\u00e9volte g\u00e9n\u00e9rale ont \u00e9t\u00e9 lourds de cons\u00e9quences \u00e0 la fois humaines et mat\u00e9rielles. Pr\u00e8s de 1\u2009000 Blancs sont assassin\u00e9s, m\u00eame des femmes et des enfants, sans compter le nombre de Blancs empoisonn\u00e9s bien avant la r\u00e9volte g\u00e9n\u00e9rale. La plaine du Nord \u00e9tait quasiment enflamm\u00e9e. Environ 161 sucreries et 1\u2009200 caf\u00e9i\u00e8res furent br\u00fbl\u00e9es.<\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/h2>\n

Tout compte fait, la victoire des esclaves de Saint-Domingue sur l\u2019arm\u00e9e de Napol\u00e9on peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la cons\u00e9quence de l\u2019ignorance, du m\u00e9pris ou tout simplement du refus des Blancs d\u2019admettre que les Noirs \u00e9taient aussi des humains dot\u00e9s d\u2019une intelligence, de dignit\u00e9 et des Droits sacr\u00e9s et inali\u00e9nables. Quand ils ont compris la strat\u00e9gie des esclaves, il \u00e9tait malheureusement trop tard pour arr\u00eater le train de la vengeance et de la libert\u00e9. La R\u00e9volution de Saint-Domingue a accouch\u00e9 Ha\u00efti comme premi\u00e8re R\u00e9publique noire du monde, le deuxi\u00e8me \u00c9tat libre sur le continent am\u00e9ricain. Si l\u2019on consid\u00e8re les \u00c9tats-Unis comme un tout, nous pouvons dire qu\u2019Ha\u00efti est la premi\u00e8re nation libre du continent. 213 ans apr\u00e8s, qu\u2019avons-nous fait de cette libert\u00e9\u2009?<\/p>\n

Bibliographie<\/strong><\/h2>\n

B\u00e9chacq, Dimitri. 2006. \u00ab\u2009Les parcours du marronnage dans l\u2019histoire ha\u00eftienne\u00a0: Entre instrumentalisation politique et r\u00e9interpr\u00e9tation sociale\u2009\u00bb. Ethnologies<\/em> [En ligne]. Vol.\u00a028, n\u00b0\u00a01, p.\u00a0203. Disponible sur\u00a0: <\u00a0http:\/\/id.erudit.org\/iderudit\/014155ar\u00a0> (consult\u00e9 le 4 mai 2016).<\/p>\n

Hector, Michel. 2013. \u00ab\u2009Marronnage\u2009\u00bb. Le Nouvelliste<\/em> [En ligne]. Disponible sur\u00a0: <\u00a0http:\/\/lenouvelliste.com\/lenouvelliste\/article\/118460\/Marronnage\u00a0> (Consult\u00e9 le 4 mai 2016).<\/p>\n

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Auteur : Wisnique Panier Ne\u0301 en Hai\u0308ti, Wisnique Panier est doctorant en communication publique a\u0300 l\u2019Universite\u0301 Laval (Que\u0301bec). Il est de\u0301tenteur, entre autres, d\u2019un Master en sciences de l\u2019information et de la communication de l\u2019Universite\u0301 Lumie\u0300re Lyon II (France) et d\u2019un autre Master en droit public de l\u2019Universite\u0301 Catholique de\u2026<\/p>\n

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