{"id":1505,"date":"2016-12-31T23:01:01","date_gmt":"2016-12-31T22:01:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.projetsoha.org\/?p=1505"},"modified":"2016-12-31T23:09:28","modified_gmt":"2016-12-31T22:09:28","slug":"pedagogie-critique-a-partir-de-paulo-freire-une-experience-denseignement-marquante-en-ayiti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.projetsoha.org\/?p=1505","title":{"rendered":"P\u00e9dagogie critique\u00a0\u00e0 partir de Paulo Freire. Une exp\u00e9rience d\u2019enseignement marquante en Ayiti"},"content":{"rendered":"

\"marta-teixeira\"<\/a>Auteure : Marta Teixeira<\/strong><\/p>\n

Marta, originaire du sud du Br\u00e9sil, est doctorante en psychop\u00e9dagogie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Laval. Sa th\u00e8se porte sur une nouvelle m\u00e9thodologie qualitative se servant du dessin libre et de l’action dialogique ayant pour finalit\u00e9 de mettre en valeur les diff\u00e9rentes dimensions de l’intelligence et une conception \u00e9galitaire des \u00eatres humains. Ses int\u00e9r\u00eats de recherche et d’enseignement sont surtout l’inclusion scolaire et la justice sociale. Dans son cheminement scolaire elle a eu une formation comme institutrice d’\u00e9cole primaire, un baccalaur\u00e9at en dessin, une sp\u00e9cialisation en enseignement de fran\u00e7ais langue \u00e9trang\u00e8re et un dipl\u00f4me de master en \u00e9ducation. Pour lui \u00e9crire : marta.teixeira.1@ulaval.ca<\/a>.<\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/h3>\n

Cet article vise \u00e0 partager une exp\u00e9rience marquante en enseignement v\u00e9cue \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Autonome de Port-au-Prince (UNAP), en Ayiti<\/em>. Il s\u2019agit d\u2019un cours de p\u00e9dagogie critique con\u00e7u notamment \u00e0 partir de la pratique et de la th\u00e9orie de l\u2019auteur br\u00e9silien Paulo Freire. Vingt-cinq \u00e9tudiants et trois \u00e9tudiantes de nationalit\u00e9 ayitienne<\/em> ont particip\u00e9 au cours. Leur rapport avec l\u2019enseignante, les th\u00e8mes abord\u00e9s dans le cours ainsi que leurs t\u00e9moignages sont mis en relief afin de montrer les r\u00e9sultats obtenus par rapport \u00e0 l\u2019objectif du cours. Mots-cl\u00e9s\u00a0:<\/strong> p\u00e9dagogie critique, Ayiti<\/em>, Paulo Freire.<\/p>\n

Abstract<\/strong><\/h3>\n

This article\u00a0aims\u00a0to share a\u00a0 significant experience in teaching experienced at the Autonomous University of Port-au-Prince (UNAP) in Ayiti. This is a critical pedagogy course designed especially from the practice and theory of the Brazilian author Paulo Freire. Twenty-eight students Haitian nationality students participated in the course. Their relationship with the teacher, the topics covered in the course and their testimonies are highlighted to show the results achieved in relation to the objective of the course. Keywords:<\/strong> critical pedagogy, Ayiti, Paulo Freire.<\/p>\n

Resumo<\/strong><\/h3>\n

Este artigo tem por objetivo de compartilhar uma experi\u00eancia marcante no ensino vivida na Universidade Aut\u00f4noma de Porto Pr\u00edncipe (UNAP), no Ayiti<\/em>. Trata-se de um curso de pedagogia cr\u00edtica concebido principalmente a partir da pr\u00e1tica e da teoria do autor brasileiro Paulo Freire. Vinte e oito estudantes, tr\u00eas mulheres et vinte e cinco homens, de nationalidade haitiana participaram do curso. A rela\u00e7\u00e3o dos estudantes com a professora, os temas abordados no curso assim como seus testemunhos s\u00e3o enfatizados a fim de mostrar os resultados obtidos em rela\u00e7\u00e3o ao objetivo do curso. Palavras-chave\u00a0:<\/strong> pedagogia cr\u00edtica, Ayiti<\/em>, Paulo Freire.<\/p>\n

Rezime<\/strong><\/h3>\n

Atik sa gen pou objektif pataje yon b\u00e8l eksperyans ki rive nan \u00ab\u00a0Universit\u00e9 Autonome de Port-au-Prince (UNAP)\u00a0\u00bb an Ayiti. Se yon kou pedegoji kritik ki f\u00e8t espesyalman a pati pratik ak teyori\u00a0 ot\u00e8 brezilyen Paulo Freire. Vennsenk (25) etidyan ayisyen, fanm tankou gason, te patisipe nan kou sa. Rap\u00f2 etidyan yo devlope ak anseyant lan, t\u00e8m ki te ab\u00f2de yo epitou temwanyaj etidyan yo te k\u00e8k pwen enp\u00f2tan yo te konsidere pou montre rezilta yo te jwenn pa rap\u00f2 a objektif kou a te vize.<\/p>\n

***<\/p>\n

Introduction <\/strong><\/h2>\n

Une collaboration existe, depuis 2009, entre l\u2019Universit\u00e9 Laval et l\u2019Universit\u00e9 Autonome de Port-au-Prince (UNAP). Dans le cadre de ce partenariat, la Facult\u00e9 des sciences de l\u2019\u00e9ducation de l\u2019Universit\u00e9 Laval s\u2019implique dans la mise en \u0153uvre d\u2019un Dipl\u00f4me d\u2019\u00e9tudes sup\u00e9rieures sp\u00e9cialis\u00e9es en sciences de l\u2019\u00e9ducation (DESS). Il s\u2019agit d\u2019un programme d\u00e9localis\u00e9 permettant \u00e0 des \u00e9tudiantes ayitiennes <\/em>et des \u00e9tudiants ayitiens<\/em>[1]<\/a> de suivre des cours en pr\u00e9sentiel et \u00e0 distance aupr\u00e8s des enseignantes et enseignants de l\u2019Universit\u00e9 Laval.<\/p>\n

Le programme en question s\u2019adresse aux professionnels et professionnelles visant une formation de gestionnaire scolaire. En 2012, un des dix cours de ce programme a \u00e9t\u00e9 celui de p\u00e9dagogie critique. Ce dernier a eu lieu \u00e0 la premi\u00e8re quinzaine du mois de d\u00e9cembre de la m\u00eame ann\u00e9e. Lorsque j\u2019ai \u00e9t\u00e9 invit\u00e9e \u00e0 donner ce cours, j\u2019ai senti la grande responsabilit\u00e9 de ma t\u00e2che, soit d\u2019approfondir le regard critique des professionnelle et professionnels de l\u2019enseignement par rapport \u00e0 leur milieu ainsi que sur leur pratique en Ayiti<\/em>. Bien que la contribution de plusieurs auteurs y ait \u00e9t\u00e9 mise en place, tels qu\u2019Henri Giroux, Peter McLaren et Ivan Illich, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 ravie d\u2019avoir l\u2019opportunit\u00e9 de partager les pratiques et th\u00e9ories de l\u2019auteur br\u00e9silien Paulo Freire. Aussi, cet auteur est la principale influence de mes recherches au doctorat.<\/p>\n

L\u2019objectif principal de ce cours a \u00e9t\u00e9 de donner l\u2019occasion aux \u00e9tudiantes et \u00e9tudiants de r\u00e9fl\u00e9chir sur une probl\u00e9matique concr\u00e8te relative au contexte scolaire ayitien<\/em>, \u00e0 la lumi\u00e8re des fondements de la p\u00e9dagogie critique. Ce s\u00e9minaire a \u00e9galement vis\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur les questions suivantes\u00a0: comment l\u2019\u00e9cole peut contribuer \u00e0 la prise de responsabilit\u00e9 menant \u00e0 une objectivation de soi en tant que sujets de transformation? Comment l\u2019\u00e9cole peut contribuer au changement des mentalit\u00e9s par rapport \u00e0 la perception de soi et de l\u2019autre – c\u2019est-\u00e0-dire la prise de conscience de l\u2019existence du rapport oppresseur-e-s\/opprim\u00e9-e-s – et de l\u2019importance de l\u2019unit\u00e9 nationale afin de diminuer le clivage social qui existe entre les riches et les pauvres?<\/p>\n

La formule p\u00e9dagogique a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue selon un syst\u00e8me mixte jumelant les formations \u00e0 distance et en pr\u00e9sentiel. La partie \u00e0 distance s\u2019est principalement d\u00e9roul\u00e9e par courriel, par la plateforme du site des cours de l\u2019Universit\u00e9 Laval et par Skype pendant l\u2019encadrement du travail final du cours. Celle en pr\u00e9sentiel s\u2019est \u00e9chelonn\u00e9e sur deux semaines intensives. Les p\u00e9riodes de cours ont eu lieu le matin, du lundi au vendredi. L\u2019horaire pr\u00e9vu (de sept heures et demie du matin \u00e0 treize heures) a \u00e9t\u00e9 ajust\u00e9 sur place. En effet, puisque quelques personnes r\u00e9sidaient \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de Port-au-Prince, leurs d\u00e9placements \u00e9taient difficiles. Finalement, les cours ont g\u00e9n\u00e9ralement commenc\u00e9 aux alentours de huit heures et quart, une pause \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement octroy\u00e9e vers onze heures et le cours se terminait \u00e0 treize heures.<\/p>\n

La plateforme en ligne du site web du cours et la liste d\u2019adresses \u00e9lectroniques des \u00e9tudiants et \u00e9tudiantes ont \u00e9t\u00e9 des outils essentiels afin d\u2019\u00e9tablir les premiers contacts. Deux courriels de pr\u00e9sentation et de bienvenue leur ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s ainsi qu\u2019un questionnaire visant \u00e0 conna\u00eetre leurs attentes quant \u00e0 la formation et leurs connaissances par rapport \u00e0 la mati\u00e8re. En r\u00e9ponse, j\u2019ai re\u00e7u plusieurs courriels de leur part me souhaitant d\u2019avance la bienvenue dans leur pays.<\/p>\n

Vingt-cinq \u00e9tudiants et trois \u00e9tudiantes ont particip\u00e9 au cours. Leur occupation \u00e9tait principalement, l\u2019enseignement au secondaire, au niveau technique ainsi qu\u2019au cycle sup\u00e9rieur, la direction d\u2019\u00e9tablissement scolaire et l\u2019occupation d\u2019un poste dans la fonction publique (au minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation).<\/p>\n

Afin de v\u00e9rifier si les objectifs avaient \u00e9t\u00e9 atteints, trois outils \u00e9valuatifs ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s\u00a0: une auto-\u00e9valuation \u00e9crite (valant pour 30% des points), un examen \u00e9crit concernant le contenu du cours et les liens entre ce dernier et les r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019\u00e9ducation ayitienne<\/em> (30% des points) et l\u2019\u00e9laboration d\u2019un projet r\u00e9sultant de l\u2019identification des besoins relatifs \u00e0 leur r\u00e9alit\u00e9 (40% des points).<\/p>\n

Le mat\u00e9riel didactique et le plan de cours <\/strong><\/h2>\n

Le format du plan de cours \u00e9tait standard[2]<\/a>. Notre pr\u00e9occupation lors de son \u00e9laboration \u00e9tait d\u2019adapter le contenu aux besoins du contexte culturel et \u00e9ducatif ayitien<\/em>. Une autre pr\u00e9occupation \u00e9tait l\u2019acc\u00e8s des \u00e9tudiantes et des \u00e9tudiants au mat\u00e9riel didactique, puisque nous voulions \u00e9viter des co\u00fbts suppl\u00e9mentaires tout en respectant \u00e9videmment la loi sur le droit d\u2019auteur. Ainsi, une partie du mat\u00e9riel a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 par moi-m\u00eame et d\u2019autres ressources ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9es selon leur disponibilit\u00e9 en ligne.<\/p>\n

Bien que r\u00e9sidant au Canada depuis plus de trois ans, le fait d\u2019\u00eatre br\u00e9silienne et d\u2019avoir v\u00e9cu toute ma vie dans un pays \u00e9mergent de l\u2019Am\u00e9rique du Sud m\u2019a aid\u00e9e \u00e9norm\u00e9ment \u00e0 comprendre la dure r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue par le peuple ayitien<\/em>. En faisant des recherches sur ma destination, je me rendais compte des points importants \u00e0 aborder en classe pendant les deux semaines en pr\u00e9sentiel. Ce n\u2019est pas par hasard qu\u2019un des \u00e9tudiants a t\u00e9moign\u00e9, \u00e0 la fin de ces deux semaines, qu\u2019il lui semblait que la pratique et la th\u00e9orie de Paulo Freire avaient \u00e9t\u00e9 con\u00e7ues pour Ayiti<\/em>.<\/p>\n

Ayiti\u00a0 <\/em><\/strong><\/h2>\n

Ayiti<\/em> et la R\u00e9publique Dominicaine partagent le territoire d\u2019une m\u00eame \u00eele, localis\u00e9e en Am\u00e9rique centrale, dans l\u2019oc\u00e9an Atlantique. Ayiti <\/em>signifie \u00ab\u00a0terre des hautes montagnes\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0la montagne dans la mer\u00a0\u00bb. La langue parl\u00e9e couramment \u00e0 la maison est le cr\u00e9ole, mais la langue d\u2019enseignement acad\u00e9mique est le fran\u00e7ais. Cela signifie que la plupart des enfants apprennent le fran\u00e7ais en tant que deuxi\u00e8me langue en m\u00eame temps que le contenu scolaire. Selon le t\u00e9moignage des \u00e9tudiants et \u00e9tudiantes, cette situation peut poser un probl\u00e8me de compr\u00e9hension de la mati\u00e8re.<\/p>\n

La capitale de la Repubilika ya Ayiti<\/em> – ce qui correspond en fran\u00e7ais \u00e0 R\u00e9publique d\u2019Ha\u00efti – <\/em>est Port-au-Prince. La population du pays, selon le site de l’Institut Ha\u00eftien de Statistique et d’Informatique<\/em>[3]<\/a> est de 10\u00a0413 211 habitant-e-s. Ce pays est contr\u00f4l\u00e9 politiquement par les \u00c9tats-Unis. Il s\u2019agit d\u2019un syst\u00e8me capitaliste o\u00f9 il y a une extr\u00eame pauvret\u00e9 et de grandes in\u00e9galit\u00e9s sociales. La monnaie locale est la gourde, mais le dollar am\u00e9ricain est tr\u00e8s courant. Selon le t\u00e9moignage de quelques \u00e9tudiants et \u00e9tudiantes, si une personne est<\/em> \u00e9lue par le peuple sans \u00eatre accept\u00e9e par le syst\u00e8me politique des \u00c9tats-Unis, elle n\u2019occupera tout simplement pas le poste.<\/p>\n

Malgr\u00e9 ce contr\u00f4le rapproch\u00e9, la culture ayitienne<\/em>, chaleureuse et d\u00e9brouillarde, est omnipr\u00e9sente. Le transport collectif, par exemple, traduit les croyances et les devises du peuple ayitien<\/em> par ses atours multicolores. Certains v\u00e9hicules arborent des phrases en cr\u00e9ole telles que : sekr\u00e8 lavi se travay san s\u00e8s<\/em> (le secret de la vie, c\u2019est de travailler sans cesse)<\/em>. \u00c9tant un pays tropical, on retrouve en Ayiti<\/em> la culture du ma\u00efs, du manioc, de la canne \u00e0 sucre, de la banane, de la papaye, de la mangue, de l\u2019ananas, etc. D\u2019ailleurs, apr\u00e8s la premi\u00e8re semaine de cours, une foire de produits locaux \u00e0 base de ma\u00efs a eu lieu \u00e0 Hinche, ville situ\u00e9e \u00e0 deux heures de route de Port-au-Prince. Un des principaux responsables de cet \u00e9v\u00e8nement \u00e9tant un \u00e9tudiant inscrit au cours de p\u00e9dagogie critique, j\u2019ai eu l\u2019occasion d\u2019y aller et de constater avec joie le fruit d\u2019un travail collectif qui valorise leur agriculture.<\/p>\n

Au campus UNAP <\/strong><\/h2>\n

L\u2019Universit\u00e9 Autonome de Port-au-Prince (UNAP) a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite par le s\u00e9isme du 12\u00a0janvier\u00a02010. Elle a \u00e9t\u00e9 rapidement reconstruite, en trois mois, dans un autre quartier. Elle y est toujours active aujourd\u2019hui. Lors de mon s\u00e9jour, en d\u00e9cembre 2012, un deuxi\u00e8me campus \u00e9tait en construction \u00e0 Hinche.<\/p>\n

Le d\u00e9roulement du cours en pr\u00e9sentiel <\/em><\/h3>\n

Le plan de cours, qui avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 rendu disponible en ligne, a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 au groupe une fois sur place. Un \u00e9tudiant a fait un commentaire ressemblant \u00e0 ceci\u00a0: \u00ab Vous arrivez avec un plan de cours tout pr\u00eat, donc il ne s\u2019agit pas d\u2019une proposition. Vous voulez tout simplement qu\u2019on l\u2019approuve \u00bb. Franchement, je ne m\u2019attendais pas \u00e0 cette r\u00e9action, mais je me souviens tr\u00e8s bien qu\u2019avec mon \u00e9tonnement est aussi venue la satisfaction, celle de constater qu\u2019il y avait un esprit de contestation par rapport aux exigences acad\u00e9miques officielles fix\u00e9es sans la consultation de celles et ceux devant s\u2019y conformer. Les voix des \u00e9tudiants et \u00e9tudiantes ont commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019\u00e9lever. Je r\u00e9ussis \u00e0 calmer leurs pr\u00e9occupations en leur disant qu\u2019il m\u2019avait fait plaisir de leur avoir pr\u00e9par\u00e9 ce plan de cours, mais qu\u2019ils avaient mon accord quant \u00e0 d\u2019\u00e9ventuelles propositions de changements venant de leur part. Bref, ce qui \u00e9tait \u00e9crit dans le syllabus pouvait \u00eatre modifi\u00e9.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 par les principaux points du plan de cours, ils m\u2019ont entretenu de leur pr\u00e9occupation par rapport aux modalit\u00e9s d\u2019\u00e9valuation des acquis de l\u2019examen \u00e9crit lors du dernier jour de cours en pr\u00e9sentiel. Leur inqui\u00e9tude \u00e9tait de connaitre en quoi consistait ce test et quel type de question serait pos\u00e9. J\u2019ai essay\u00e9 de les rassurer en leur disant que ce dernier ne serait pas difficile pour celles et ceux qui auraient suivi les cours. Cependant, il m\u2019a sembl\u00e9 que cette affirmation n\u2019avait pas suffi \u00e0 les convaincre. Il a fallu que le jour de l\u2019examen arrive pour qu\u2019ils et elles le constatent. Je reviendrai plus tard sur ce point pour rapporter en d\u00e9tail comment cette journ\u00e9e s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e et quel impact elle a eu sur le groupe et sur moi-m\u00eame.<\/p>\n

Le contenu\u00a0et les th\u00e8mes discut\u00e9s en pr\u00e9sentiel <\/em><\/h3>\n

Au cours de mes recherches sur Ayiti<\/em>, j\u2019avais pris le temps d\u2019\u00e9changer avec d\u2019autres personnes qui vivent au Canada, notamment Murielle Jassinthe, et qui connaissent bien la r\u00e9alit\u00e9 de ce pays. D\u2019une certaine mani\u00e8re, on m\u2019a confirm\u00e9 ce que j\u2019avais intuitivement \u00e0 l\u2019esprit.<\/p>\n

Premi\u00e8rement, j\u2019avais compris la n\u00e9cessit\u00e9 de trouver des outils en \u00e9ducation pour permettre un changement de mentalit\u00e9 du peuple ayitien<\/em> quant \u00e0 leur sentiment d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 par rapport \u00e0 d\u2019autres cultures. Ceci rejoint ce que Paulo Freire appelle la chute des mythes (1982, 1993) dans l\u2019esprit de celles et ceux qui ont toujours pens\u00e9 \u00eatre inf\u00e9rieur-e-s \u00e0 force d\u2019\u00eatre d\u00e9valoris\u00e9-e-s. Bien que ce sentiment d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 soit ancr\u00e9, il reste possible de le d\u00e9mystifier. Un cours a donc \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9 aux mythes en Ayiti<\/em> et \u00e0 la d\u00e9mystification selon Freire. L\u2019activit\u00e9 sur ce th\u00e8me consistait \u00e0 pr\u00e9parer une liste de mythes ancr\u00e9s chez les Ayitiens<\/em> et les Ayitiennes<\/em> Le r\u00e9sultat de cet exercice m\u00e9rite notre attention et sera donc pr\u00e9sent\u00e9 ult\u00e9rieurement.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, ce que j\u2019avais \u00e9galement \u00e0 l\u2019esprit, c\u2019\u00e9tait la question de la foi car, en arrivant en Ayiti<\/em>, on peut constater que le peuple est tr\u00e8s croyant. Deux formes de croyances sont les plus courantes\u00a0: le christianisme et le vaudou. Sans porter de jugement sur une ou l\u2019autre de ces croyances, je me suis rendue compte de l\u2019importance d\u2019aborder ce sujet de mani\u00e8re \u00e0 valoriser la culture ayitienne<\/em>. Un cours \u00e9tait donc consacr\u00e9 \u00e0 la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration[4]<\/a> (Boff & Boff, 1987) au cours duquel les \u00e9tudiants et \u00e9tudiantes ont eu l\u2019opportunit\u00e9 de m\u2019expliquer ce qu\u2019est le vaudou. La question de la pauvret\u00e9 a \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9e tout au long de la pr\u00e9sentation des diapositives expliquant les principes de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration selon l\u2019auteur br\u00e9silien L\u00e9onardo Boff. Comme certaines personnes avaient d\u00e9j\u00e0 des connaissances sur ce th\u00e8me, le cours a \u00e9t\u00e9 pour eux et elles un approfondissement sur la question. Plusieurs points ont \u00e9t\u00e9 discut\u00e9s par rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ayitienne<\/em>, comme la tentative de faire de l\u2019argent en tirant profit de la foi des personnes peu instruites et vuln\u00e9rables.<\/p>\n

Parler de p\u00e9dagogie critique, c\u2019est notamment faire r\u00e9f\u00e9rence au lien entre l\u2019\u00e9ducation et la justice sociale. Comment aborder cette question en Ayiti<\/em>? Avant de m\u2019y rendre, j\u2019avais re\u00e7u, par courriel, quelques r\u00e9ponses \u00e0 notre questionnaire pr\u00e9liminaire dans lequel leur \u00e9tait pos\u00e9e la question suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Dans le contexte ha\u00eftien, \u00e0 quoi fait r\u00e9f\u00e9rence le concept de justice en \u00e9ducation?\u00a0\u00bb. Les r\u00e9ponses attestaient toutes qu\u2019il n\u2019y a pas de justice \u00e0 l\u2019\u00e9cole en Ayiti<\/em> :<\/p>\n

\n